丈夫陪初恋去旅行,我发了张B超单到家族群,然后换了手机号
那边几乎是秒回:“你别多想,她最近抑郁症有点反复,医生建议去开阔的地方走走。她一个人我不放心。”
那边几乎是秒回:“你别多想,她最近抑郁症有点反复,医生建议去开阔的地方走走。她一个人我不放心。”
那些在海外长大的华裔小朋友,明明根儿在中国,可长相咋就越长越不像咱们常见的中国人了呢?这事儿说起来挺有意思,就像种瓜得瓜种豆得豆,但有时候瓜地里长出个豆苗,让人琢磨不透。
在中华民族的身份认同中,“汉族”这一称谓早已深深烙印在文化基因里。纵观历史,秦朝的一统、唐朝的鼎盛、宋朝的富庶都曾书写过辉煌篇章,为何我们最终选择以“汉”为族名,而非秦、唐、宋?答案藏在汉朝对中华文明的深远塑造中。
除了我婆婆张兰,没人会在饭点,尤其是在一桌子人正襟危坐,准备接受她精神洗礼的时候,发这种“饭前读物”。
本文通过作者在泰国美良河村田野调查中被自称为“中国人”的云南籍汉人误解、到逐步了解、到最终认同的过程描述,揭示了生活在泰国北部云南籍汉人的族群认同之所以从三个维度(语言、社会身份、文化)来形成,与他们特殊的历史文化、社会经历以及生活境遇有关系。同时还指出,文化
照片拍得很有水平,构图、光线,都恰到好处,甚至还加了点文艺风的滤镜。
在亚马逊雨林深处的乌卡亚利河(Ucayali)畔,萨拉·弗洛雷斯依旧住在泥地小院。她的宠物绒猴趴在头上,双手被胭脂树果实染得通红。身旁,两个女儿——德伊西与皮拉尔——在为母亲的画布添上色彩。她说:“要让图案不空,就得填满。填满之后,才完整,才美。”
1960年,从小对动物行为就很兴趣的珍·古道尔毅然决然地踏入坦桑尼亚的贡贝森林。此时她不过26岁,没有受过正规的科学训练,甚至连大学学位都没有,凭借着一腔热血就敢来观察黑猩猩。
“隼人”一词最早出现于平安时代,但在更早的史料中没有记载。而同位于九州地区的“熊袭”一词在《日本书纪》中的日本武尊相关故事中曾多次出现,但至平安时代就消失了。因此有人认为隼人是平安时代大和王权对归顺大和朝廷后的熊袭部落民的称呼。由于其风俗习惯与和人有所差异,被
翻过三家田村血腥的一页,一切便恢复到正常之中,由于极其严重事态的发生,使得三家田村及其周边村庄的拆迁相当顺利地进行着,而马虎大神的会众也早已偃旗息鼓,作鸟兽散了。又一个灾难临头的日子,离开了田城之地和田城之人,倒在血泊里的好人、歹人,也渐渐地被人们忘记了。
内容简介撒拉族是我国56个民族之一,主要聚居在青海省循化撒拉族自治县、甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县等。本书采用语言学与人类学相结合的研究方法,关注撒拉语与藏语、汉语、蒙古语等语言的接触事实,用语言学的视角,从语音、词汇、语法等方面进行细致的考察,在撒拉
孙洪鹤近20年的商业模式经历,总结出经典:没有公司,只有族群。这种全新的公司理念,正在改变许多创业者的命运。我把这种商业新模式称之为——“族群商业模式”。
安达曼人(英语:Andamanese),分布于印度东南方的安达曼群岛上,语言为安达曼语系。安达曼人目前主要分为四个部落,分别为大安达曼人、加洛瓦人、翁奇人和桑提内尔人。居处制度采行两可制,婚姻实施交表婚及一夫一妻制,家庭内部实行双边继嗣。经济生产方式为打猎和采
婆婆来照顾我孕晚期,因为我比老公多吃了一块儿红烧肉,被她在家族群里破口大骂。
看《汉武大帝》时,匈奴骑兵踏破长城的画面还没记住,翻到《北魏史》又冒出“柔然”;读《天龙八部》,乔峰的契丹身份刚理明白,《岳飞传》里“女真”又举着铁蹄灭了北宋;连“鞑靼”这个词,有时指蒙古部落,有时又像在说北方所有游牧族群——你是不是也有过这样的困惑:这些带“
联合国都看不下去了!洪都拉斯正上演一场针对黑人群体的恶劣围剿。一个为族人出头的组织,竟被官方媒体公然污蔑为“国家罪人”!祖传的土地要不回,人身安全受威胁,连说理的地方都快没了。这都21世纪了,还有这种事?
族群性(Ethnicity)是一种需要特定观点来解读的新生现象,还是它实际上是一个古老的现象,仅仅因为它表现出来的某些偶然现象而貌似新奇?人类学有没有研究这一问题最适当的科学方法呢?人类学对族群性的研究能否在制定政策,特别是缓解族群纠纷中起到建设性的作用呢?人
理清狩猎与农耕的选择疑问后可明确:二者并非“非此即彼”,而是彼此竞争的生计策略,“混合型生计”更是过渡阶段的重要选项——比如早期肥沃新月地带的族群,以狩猎羚羊为主,却会在屋前空地种下捡回的野生麦种,农耕比重仅占10%左右,且可随食物获取情况灵活调整。但人类近1
你或许听说过《孤注一掷》,镜头里是惨痛,现实却更肮脏。一个普通小伙,被卖进缅北诈骗园区居然被转卖五次,被打到尿血、瘦成骨架,最后靠的是“潮汕帮”掏出35万元赎金才带他回国。
为了应对家里长辈的催婚压力,我请了个哥们儿假扮女友混进家族群,结果不小心把女上司拉了进来。